رَحِمَ « 1 » أي : لا معصوم من أمره . وأن يأتي « فعيل » بمعنى « مفعل » كقوله تعالى : بَدِيعُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ * « 2 » . أي : مبدعها . و « فعيل » بمعنى « فاعل » مثل : « حفيظ » و « قدير » . ومنه أن يأتي الفاعل على لفظ المفعول به وهو قليل كقوله تعالى : إِنَّهُ كانَ وَعْدُهُ مَأْتِيًّا « 3 » أي آتيا . ومعظم هذه الأنواع يدخل في المجاز ولا سيما المرسل ، وفي الالتفات أو خروج الخبر والإنشاء عن الأغراض الأصلية . وقد أدخل الزركشي معظم هذه الألوان في المجاز الإفرادي أو المرسل « 4 » . مخالفة العرف : أدخله قدامة في عيوب المعاني وقال : « ومن عيوب المعاني مخالفة العرف والإتيان بما ليس في العادة والطبع » « 5 » . وهو المخالفة التي تحدّث عنها ابن منقذ وابن قيّم الجوزيّة وقد تقدّمت . المخترع : اخترع فلان الباطل : إذا اخترقه ، واخترع الشيء : اقتطعه واختزله ، والاختراع : الاستهلاك ، واخترع الشيء : ارتجله ، وقيل : اخترعه اشتقه ، ويقال : أنشأه وابتدأه « 6 » . تحدّث البلاغيون والنّقّاد عن المخترع في باب المعاني قال العسكري : « 7 » إنّها على ضربين : ضرب يبتدعه صاحب الصناعة من غير أن يكون له إمام يقتدي به فيه أو رسوم قائمة في أمثلة يعمل عليها . وهذا الضّرب ربما يقع عليه عند الخطوب الحادثة ويتنبّه له عند الأمور النازلة الطارئة . والآخر : ما يحتذيه على مثال تقدّم ورسم فرط أي سبق . وعقد ابن رشيق بابا له وقال : « المخترع من الشعر هو ما لم يسبق إليه قائله ، ولا عمل أحد من الشعراء قبله نظيره أو ما يقرب منه » « 8 » كقول امرئ القيس : سموت إليها بعد ما نام أهلها * سموّ حباب الماء حالا على حال فإنّه أوّل من طرق هذا المعنى وابتكره وسلّم الشعراء اليه فلم ينازعه أحد إيّاه . وفرّق ابن رشيق بين الاختراع والإبداع فقال : « والفرق بين الاختراع والإبداع وإن كان معناهما في العربية واحدا ، أنّ الاختراع : خلق المعاني التي لم يسبق إليها والإتيان بما لم يكن منها قطّ ، والإبداع : إتيان الشاعر بالمعنى المستظرف والذي لم تجر العادة بمثله . ثم لزمته هذه التسمية حتى قيل له بديع وإن كثر وتكرّر ، فصار الاختراع للمعنى والإبداع للفظ ، فإذا تم للشاعر أن يأتي بمعنى مخترع في لفظ بديع فقد استولى على الأمد ، وحاز قصب السبق . واشتقاق الاختراع من التليين يقال : « بيت خرع » إذا كان لينا ، والخروع « فعول » منه فكأن الشاعر سهل طريقة هذا المعنى وليّنه حتى أبرزه . وأما البديع فهو الجديد وأصله في الحبال وذلك أن يفتل الحبل جديدا ليس من قوى حبل نقضت ثم فتلت فتلا آخر » « 9 » . وذكر ابن الأثير مثل ما ذكر العسكري وقال إنّ المعاني على ضربين « 10 » : الأول : يبتدعه مؤلّف الكلام من غير أن يقتدي فيه بمن سبقه ، وهذا الضّرب ربما يعثر عليه عند الحوادث المتجدّدة ، ويتنّبه له عند الأمور الطارئة . ومن ذلك ما

--> ( 1 ) هود 43 . ( 2 ) البقرة 117 ، الانعام 101 . ( 3 ) مريم 61 . ( 4 ) البرهان في علوم القرآن ج 2 ص 258 وما بعدها . ( 5 ) نقد الشعر ص 244 وينظر الموشح ص 362 . ( 6 ) اللسان ( خرع ) . ( 7 ) كتاب الصناعتين ص 69 . ( 8 ) العمدة ج 1 ص 262 . ( 9 ) العمدة ج 1 ص 265 . ( 10 ) المثل السائر ج 1 ص 312 .